Het utopische arbeiderscommunisme

Het utopische arbeiderscommunisme ontwikkelde zich aan het begin van het industriële tijdperk, in de eerste helft van de 19e eeuw. In die tijd beschikte alleen Groot-Brittannië over een ontwikkelde grootschalige kapitalistische industrie. Voor continentaal Europa bleef vooral kleinschalige ambachtelijke productie kenmerkend, waardoor de belangrijkste sociale basis van het utopische arbeiderscommunisme werd gevormd door gezellen. Deze bevonden zich sociaal gezien tussen de kleine burgerij en het moderne industriële proletariaat. Het utopische arbeiderscommunisme was de theoretische uitdrukking van een tijdperk waarin het klassenantagonisme tussen bourgeoisie en proletariaat al duidelijk voelbaar was, maar de praktische ervaring van de klassenstrijd nog zeer beperkt bleef. Daarom lag zijn meest progressieve kracht in de kritiek op het kapitalisme, terwijl de door hem voorgestelde oplossingen onrijp waren.

Het bestond uit een reformistisch-coöperatieve, een syndicalistisch-antipolitieke en een politiek-opstandige vleugel. De owenisten streefden naar de massale oprichting van coöperaties en genootschappen. Deze coöperaties waren bedoeld om kapitaal op te kopen of van de markt te verdringen. Na verloop van tijd veranderden zij echter in kleinburgerlijke collectieve vormen van warenproductie, met vloeiende overgangen naar kapitalistische ondernemingen. Een geromantiseerde kijk op coöperaties bestaat tot op de dag van vandaag voort in het partijmarxisme, het anarcho-syndicalisme en het communistisch anarchisme (Peter Kropotkin, Erich Mühsam). Bij dit laatste hangt deze idealisering samen met een geromantiseerd beeld van het boerenstand. Onder het kapitalisme exploiteert de boerenstand echter al in embryonale vorm loonarbeid van het agrarische proletariaat, een exploitatie die geleidelijk overgaat in grootschalige agrarische bourgeoisie.

Langdurig wordingsproces

Het moderne communisme is een mogelijk toekomstig klasseloos en staatloos wereldwijd samenlevingsverband, de noodzakelijke sociaal-revolutionaire beweging van het wereldproletariaat voor de opheffing van het planetaire kapitalisme, evenals haar intellectuele en ethische uitdrukking. In het verleden nam het de vorm aan van utopisch arbeiderscommunisme, marxisme en anarcho-communisme. Deze vormen hebben ook het bewustzijn gevormd van een bewust sociaal-revolutionaire minderheid binnen het proletariaat en onder de intelligentsia.

Aangezien noch het marxisme noch het anarcho-communisme voldeden en voldoen aan de eisen van een hedendaagse sociaal-revolutionaire theorie en praktijk, is vandaag en in de toekomst een communisme noodzakelijk dat de revolutionaire tendensen en het potentieel van beide stromingen in zich opneemt, maar hun burgerlijk-reactionaire onderdelen consequent verwerpt.

Het postmarxistische en postanarchistische communisme streeft ernaar invloed uit te oefenen op het bestaan en het bewustzijn van het revolutionaire proletariaat en belangrijke praktische en theoretische impulsen te geven voor een mogelijk wereldrevolutionair proces. Zo heeft het hedendaagse antipolitieke en antinationale communisme een langdurig ontwikkelingsproces doorgemaakt, dat wij in de volgende artikelen zullen beschrijven.

Het zijn en bewustzijn van het proletariaat

Eerder hebben wij zowel de kleinburgerlijke tendensen van het proletariaat als de revolutionaire tendensen van de reproductieve klassenstrijd beschreven. In de sociale realiteit van het proletariaat versmelten kleinburgerlijke en revolutionaire tendensen, waardoor een tegenstrijdig zijn en bewustzijn ontstaat.

Christian Baron, voormalig proletariër en tegenwoordig links kleinburger die materiële en intellectuele voorspoed heeft bereikt, verdient een zekere erkenning voor zijn beschouwingen over de diepte van de kloof die bestaat tussen de politieke linkerzijde en de arbeidersklasse in Duitsland. In zijn boek Ein Mann seiner Klasse (Een man van zijn klasse) beschrijft Baron het zijn en bewustzijn van zijn proletarische vader:
‘Het verhaal draait voortdurend om de vader, die wordt voorgesteld als een typische “man van zijn klasse”. Als meubelverhuizer verdient hij zijn geld met lichamelijke arbeid, maar wordt hij desondanks beschouwd als een van de zwakste leden van de samenleving. Af en toe neemt hij wraak door op het werk te stelen en zijn gezin vreemde schatten te brengen die “van de vrachtwagen zijn gevallen”. Hoewel dit “verkeerd” is, zegt hij, is het wel “rechtvaardig”. Hij vindt echter geen manier om deel te nemen aan echt politiek protest. In plaats daarvan lucht hij zijn onvrede op dezelfde manier als zijn vader dat altijd deed: hij drinkt ongeremd en slaat regelmatig zijn vrouw en kinderen. Hij bewaart zijn proletarische trots door elke vorm van hulp van de “verzorgingsstaat” af te wijzen, zelfs in tijden van extreme nood, en verkiest zijn kinderen te laten hongeren. Ook schept hij genoegen in het neerkijken, met een racistische blik, al was het maar op Turkse “kameeldrijvers”.’(Christian Baron, Ein Mann seiner Klasse, Ullstein Taschenbuch, 29 maart 2021)